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　　降真香为豆科木质藤本植物，生长于热带雨林之中。与红木树种的特性相同，降真香的取用价值主要在于其木材的心材。降真香的心材是珍贵木材，其木质坚硬、纹理美观，是高档木制品的上好材料（见图1）。可以制作工艺品、文房四宝。此外，降真香的心材也是香料，还是药材。可以说，降真香的心材是同时具有珍贵木材、珍贵香料、珍贵药材的木材。

　　我lol网站入口国对降真香的利用至少可以追溯到汉魏时代。当时的文士托名刘向写的《列僊传》载：“（降真香）烧之感引鹤降，醮星辰，烧此香妙为第一。小儿佩之能辟邪气。” （宋陈敬《陈氏香谱》）那时的降真香主要用途是烧香，且为道家所用，人们以为降真香焚之其烟直上，可以将仙鹤招来。

　　关于焚降真香招鹤，后世均沿用此说。

　　元末明初人陶宗仪在《辍耕录》中写道：“道家者流，为人典行醮事曰：‘髙功其有行业精白者，则必移檄南岳魏夫人，请借仙鹤，或二只，或四只，青鸾导卫，翔骛澄空，昭扬道妙。’往往亲见之，偶读《本草》有云：“降真香出黔南，伴和诸杂香，烧烟直上天，召鹤得盘旋于上。”

　　明朝人对降真香能招鹤的描述更为精细。明方以智《物理小识》：“鹤闻降真香则降，其粪能化石，有白者、灰色者，夜以一足立而睡。储泳曰：“道士用活雄鸠血书符，杀命助灵，以召鹤雀。” 方以智明代思想家、哲学家、科学家。他lol下注网站提出的招鹤方法，现杀雄鸠，用其血画符，并焚降真香招鹤。

　　至清时仍有人持此说。清·孔尚任《节序同风録》载：“（八月）十五。俗曰中秋、曰月莭。登山顶，设帐燕饮，曰幔亭会。焚降真香以招鹤来，鹤降即仙至矣。”招得鹤来，也就是把仙请来了。屈大均《广东新语》也载：“降香，一曰降真香，杂诸香焚之，其烟直上，辄有白鹤下降。”不过此时所焚之降真香，还需杂以其他的香。

　　《列仙传》的作者还认为小儿佩戴降真香能辟邪。令小儿佩戴降真香的习俗一直延续至明清。明太祖朱元璋第五子周王朱橚编的《普济方》中即记载：“（降真香）辟邪恶气（出《本草》）。右（指前文“辟邪恶气”四字。古人书写由上而下，由右而左。故此）用降真香，令小儿带之。” 《普济方》是部古代医学经典，因此，这是这位周王开的药方。

　　提及降真香比较早的还有唐朝的李珣，此人写过《海药本草》，内中记载：“徐表（东晋至南朝时期）《南州记》云：（降真香）生南海山，又云生大秦国。味温，平，无毒。主天行时气，宅舍怪异，并烧之有验。” 李珣将降真香归入海药，说明当时是降真香来自海外。降真香的产地，李珣认为是“南海山”，疑为今之东南亚一带；另一产地为大秦国，即波斯（也有一说指罗马），这可能与李勋的祖籍有关。李珣是曾经提出向朝廷进贡沉香亭子材（后被大臣否决）的波斯（今伊朗）巨商李苏沙的后代。阿拉伯人向有经商的传统，当时进口的部分降真香购自波斯的可能性较大，产地一说不大可信。李珣在文中指出了降真香的药性，这是十分不易的，后世的药典、香谱均采用此说，成为降真香药性的经典描述。此外，降真香关于趋避邪气的功能也被李珣具体化了，即“主天行时气，宅舍怪异”。

　　降真香何以能辟邪气、除宅舍怪异呢？明缪希雍在其《神农本草经疏》中给出的解释是：“降真香，香中之清烈者也，故能辟一切恶气不祥。” 元胡古愚《树艺篇》也载：“焚之其烟上腾，其味甚烈”。

　　正因为如此，降真香的使用量在宫廷里是所有香料中最大的。

　　从明朝宫廷各项香的用量便可以看出。明毕自严《度支奏议》载：“内供用库：每岁除各省直解到……：降真香二万觔，沉香二千觔，沉速香二千觔，三色檀香六千觔，牙香二千觔，……”此间降真香、沉香、沉速香、三色檀香、牙香各项之比为：10：1：1：3：1。又，该书中《覆廵视太仓科院官买香料事宜疏》载：“据内供用库手本开称，年例每年春秋二单，该办大料降真香二万八千斤，沉香三千三百斤，沉速香二千八百斤，黄白檀香各二千八百斤，檀香二千八百斤，马牙香三千斤。”则降真香、沉香、沉速香、黄白檀香、檀香、马牙香之比为10：1.17：1:lol官网首页1:1：1.07。由此可知，明朝宫廷用降真香量远远超过其他香的用量。

　　明朝皇帝祭祀山神、水神用香主要是降真香。明·徐一夔等《明集礼卷》载：“诸王同遣使奉祠岳（东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山，北岳恒山）镇（东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山）海（东海、南海、西海、北海）渎（江渎、淮渎、济渎、河渎）各降真香一炷，沉香一合，金香合，一共一斤。黄纻丝旛一对，币帛一段，长丈有八尺，银三十五两。”

　　明时祭孔用降真香。《钦定国子监志》载：“月朔（指旧历初一）释菜（祭祀先圣先师的一种典礼。）需用祭品：降真香十有二，炷长七寸，径五分。其成块者二十有四。两炬重二两者为大烛枝，凡四十有八。重一两者，为中烛枝，凡九十有六。又半者为小烛枝，凡六百九十有六。望（月满之时，指旧历每月十五日）如之，酒五瓶有竒，红枣、核桃均九觔有十两，咸太常寺供焉。”祭孔为国家公祭，所需降真香等物由掌管庙礼仪的最高行政机关太常寺拨付。

　　明朝武当山祭祀用降真香也直接由宫廷拨付。明范钦《嘉靖事例》载：“《议处太和山香钱》：永乐十年（1412年）七月十一日，荷蒙太宗文皇帝黄榜圣谕，武当，天下名山，是北极真武玄天上帝修贞得道显化去处，历代都有宫覌。……钦定祀神降真香一万一百二十三斤、宿香三千七百二十五斤、香油二万二千五百一十二斤、黄蜡九百二十四斤、官道每年冬夏布四千八百疋。”

　　清时太庙（清朝皇帝祭祀祖先的地方，今北京劳动人民文化宫）每日上香也需用降真香。《钦定大清会典则例》载：“太庙每日上香共需用紫降（即降真香）柱香十有二枝，粗紫降香三十九斤，细紫降香、沉速香各五十斤十两，沉香一斤八两，速香二斤二两。每豫月行文，均于户部支取。”

　　降真香，既为香中之清烈者，那只能用于祭祀神灵，且降神招鹤，不清烈，达不到效果。但用于民间家用，太清烈了，便不适用。

　　古人以为，降真香太清烈，是由于降真香心材中含有油脂的缘故。因此，欲降低降真香的清烈度，只要将其中的油脂去除就可以了。办法很简单，蒸煮出油就行。

　　明朝的周嘉胄在《香乘》给出的方法最简单：“出降真油法：将降真截二寸长，劈作薄片，江茶水煮三五次，其油尽去也。”

　　宋朝的陈敬在其《陈氏香谱》中写道：“蕃降真香切作片子，以冬青树子，单布内绞汁浸香，蒸过，窨半月，烧。”文中的冬青树子当为冬青果，冬青果为浆果，可以绞出汁来。即先以布包冬青树果，绞汁，用以浸泡降真香，然后上锅蒸，再在地窖内贮藏半月，便可以焚香了。

　　宋朝的郑刚中在《北山集》中给出了另一种方法：“降真香清而烈，有法用柚花、建茶等蒸煑，遂可柔和。相识分惠，爇之果尔。但至末爨，则降真之性终在也。”此法以柚花、建茶与降真香和水一起蒸煑，致使出油，并使降真香的香气变得柔和。

　　降真香能够降神祈福、镇宅辟邪，还可以使其香气变得柔和，这样降真香便可以进入千家万户了。

　　正因为如此，民间焚降真香的不乏其人。《陈氏香谱》引叶庭珪《叶氏香谱》载：“（降真香）泉人毎岁除（即除夕），家无贫富皆爇之如燔柴。”泉州在宋朝时为国内第一大港口城市，也是最繁华的城市，过年时家家户户燔降真香如烧柴，可见其用量之大。

　　当然降真香的用途不仅仅是作香作药。

　　降真香可以作家具的装饰。宋洪迈《夷坚志》载：“干道（1067-1068年）初，内侍陈源坐罪谪郴，诏籍其家赀（家中的财产）出鬻（卖），将作（将作大臣。职掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建）吕丞义卿得二物：其一琴台，虢州月石（历史名石）所斵，色紫而理细，茂林修竹，江村小景，工妙不可名状。四脚各以绿丝绦，系降真香靸子（小儿穿的鞋子。此为装饰用）一枚；其一象棋桌，髙一尺五寸，阔二尺五寸，空中以贮棋合，四围有阑，沈香为局面，牙栅界之，其外用乌木、花黎、白檀数匝，缘饰以降真香，刻水浪加金填，而浪头填以银，芬芗（同香）袭人。”这里，琴台的四角，各悬挂一降真香雕刻的小孩鞋，估计有避邪之意；象棋桌的桌面边缘用降真香装饰。

　　降真香制作镇纸也是很不错的。清赵怀玉《亦有生斋集》中收录了一篇《降真香镇纸铭》：“嘉尔香名，宜镇百城。”又“策汝勋天禄辟邪，息彼纷诸子百家。”以降真香镇纸，由镇纸可以联想到镇百城，联想到平息诸子百家，其意义又非其他材料制作的镇纸可以比拟。

　　利用降真香制作的食器，又是特殊身份的象征。宋陶谷《清异录》载：“后唐（五代之一。李存勖所建。都洛阳）福庆公主下降孟知祥（五代十国时期后蜀开过皇帝）。长兴四年（933年），明宗晏驾，唐裔避乱，庄宗（即后唐庄宗李存勖）诸儿削发为苾蒭（和尚），间道（抄小道）走蜀。时知祥新称帝，为公主厚待犹子，赐予千计。勅器用局以沉香、降真为钵，木香为匙，筯锡之。常食堂展钵，众僧相谓曰：‘我辈谓渠顶相衣服均是金轮王孙，但面前四奇家具，有无不等耳。’”

　　降真香的功用如此之大，价格自然不菲。

　　《大明会典》载：“凡番货价值，弘治间定：回回并番使人等，进贡宝石等项，内府估验定价例：……降真香每斤五百文（暹罗十贯）。”

　　清叶梦珠《阅世编》中对于降真香价格的记载更为详细：“真降香前朝吊祭必用之，间或用于贵神之前。价值每觔（同斤）不过银几分，不及一钱也。顺治之季，价忽腾贵，每觔价至纹银四钱外。吊丧，非大富贵之家，槪不用之。铺中卖者，亦罕，故吊客俱以檀条官香代之。”

　　更有甚者，降真香竟然被作为贵重物品列入查抄贪官家产的目录之中。明田艺蘅《留青日札》记载了直隶巡按御史孙丕扬抄没严嵩北京家产的目录：“……玉石、犀角、珊瑚、象牙器皿三百三十斤，降真等香一千五百三十斤，牙笏三十七根，……”由此观之，降真香的等级当在玉石、犀角、象牙之间。

　　对于降真香的使用，官方的态度一直在变。至少在宋朝初，降真香是作为奢侈品由政府专卖的。后来考虑到降真香在民间的应用越来越广泛，宋朝的第二个皇帝宋太宗开始，这种情况发生了改变。

　　据《宋会要》载，太平兴国七年（982）闰十二月，宋太宗在一份诏书中写道：“闻在京及诸州府人民或少药物食用。今以下项香药止禁榷。玳瑁、牙犀、宾铁（精炼之钢）、鼊皮（海龟壳）、珊瑚、玛瑙、乳香。……放通行药物三十七种：……沉香、檀香……降真香、……。”榷即专卖，禁榷品即专卖品。专卖老百姓是不能染指的，但降真香等作为药物自此可以自由买卖。

　　但到了明初，这种情况又发生了变化。《广东通志》载：“建文三年（1377年）十一月，礼部为禁约事。奉圣旨：……檀香、降真、茄兰、木香、沉香、乳香、速香、罗斛香、粗柴香、安息香、乌香、甘麻然香、光香、生结香，并书名，不书番香，军民之家并不许贩卖存留，见有者许三个月销尽。”明朝的开国皇帝朱元璋自己曾经是一个要饭的穷和尚，所有也希望天下百姓都去过苦日子，他见不得人们使用降真香这样的奢侈品。他的继任者建文帝自然也就执行他的路线，将降真香等一概禁绝了事。

　　但降真香在民间的使用如此广泛，单靠官方禁绝是是难以奏效的。因此，只能采取收税控制。明·周嘉胄《香乗》载：“万历十七年提督军门周详允陆饷香物税例：……降真香毎百觔税银四分。”

　　冯梦龙《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》载：许宣自开店来，不匡买卖一日兴一日，普得厚利。正在门前卖生药，只见一个和尚将着一个募缘簿子道：“小僧是金山寺和尚，如今七月初七日是英烈龙王生日，伏望官人到寺烧香，布施些香钱！”许宣道：“不必写名。我有一块好降香，舍与你拿去烧罢。”即便开柜取出递与和尚。和尚接了道：“是日望官人来烧香！”打一个问讯去了。白娘子看见道：“你这杀才，把这一块好香与那贼秃去换酒肉吃！”许宣道：“我一片诚心舍与他，花费了也是他的罪过。”冯梦龙是明朝人，所写的故事发生在宋高宗绍兴年间。但小说中描写的场景应当还是明朝的。这个许宣，不过是一个开店的小康，家里也收有“一块好降香”，并慷慨捐给寺庙烧香。此事可以说明，在明朝时候，降真香的使用是非常普遍的。

　　晚清以后，国事日渐衰落，百姓积弱积贫，降真香的使用也渐渐消失。后来，人们竞不知道降真香为何物了。

　　现今的降真香主要用来制作手串（见图2），密度大，入水即沉（见图3），戴在手上，有一股药香味，且油质感重，颇受人喜爱。

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